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文章来源:PS联盟    发布时间: 2019-01-12 05:21:45  【字号:      】

��学名著选读792此天籁也。夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳①。无既无矣,则不能生有;有之未生,又不能为生②。然则生生者谁哉?块然而自生耳③。自生耳,非我生也④。我既不能生物,物亦不能生我,则我自然矣⑤。自己而然,则谓之天然。天然耳,非为也,故以天言之⑥。所以明其自然也,岂苍苍之谓哉!而或者谓天籁役物,[以无言之]使从己也⑦。夫天且不能自有,况能有物哉⑧!故天者�什么叫“致知”?在朱熹那里,所谓“致知”就是“致吾之知”,即根据心中已有的知识而推之,以求达到无所不知,也就是对全体“理”的推求。“推”或“致”都是在心中玩索,玩索的结果使心中之理全体透明,也就认识了天下一切事物之理,这就达到了“知至”。“知至”是“致知”的终极境界。“致知在格物”又是什么意思呢?朱熹解释说,要想“致吾之知,在即物而穷其理也”。这就是要用吾心中之理与外物之理相印证。对此他又进一步解��。

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�生阳否?”曰:“有这动之理,便能动而生阳;有这静之理,便能静而生阴。既动,则理又在动之中;既静,则理又在静之中。“曰:”动静是气也,有此理为气之主,气便能如此否?“曰:”是也。既有理,便有气,既有气,则理又在乎气之中。“……--449中国哲学名著选读14问:“动静无端,阴阳无始。”曰:“这不可说道有个始,他那有始之前毕竟是个什么?他自是做一番天地了,坏了后又恁地做起来CF,哪有个甚穷尽?“……太极他辩论,他没有屈服。肖子良又用高官厚禄对他进行利诱,他则响亮地回答:绝不“卖论取官”,继续坚持反佛斗争,表现了顽强的战斗精神。《神灭论》是充满斗争性、宣传无神论、讨伐佛教唯心主义的战斗檄文。它继承了先秦、两汉以来建立在唯物主义自然观基础上的无神论思想,同时克服了它们的理论缺陷,在中国哲学史上第一次较为正确地解决了形神关系问题,在理论上达到了我国古代无神论的顶峰,奠定了反佛教的理论基础,确立了范缜在�之中,深而幽隐,所以为“至微”。象有形可见,显露在外部,所以为“至著”。但理和象是一个事物的两个方面,未成形的时候是理,已成形的时候是象;就隐藏在内部说是理,从显露在外部说是象。这就是所谓“显微无閒”。程颐又以理无形象为体,以象有形象为用,体与用没有时间先后的关系,它们是融合一起,不相分离的。这就是所谓“体用一源”。“体用一源”与“显微无閒”又是一致的。“体用一源”是从理这一方面说的,理有体用,其�

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���.(第一章)注释AB①尊:高。卑:下。乾坤:从筮法说,指乾坤两卦;从事物说,指天地的德性。定:确定。②以:同“已”。陈:列。贵贱:从筮法说,指爻所处的地位。一--162451中国哲学名著选读卦设六个爻位,初、三、五是阳位为贵,二、四、六是阴位为贱。从事物说,指贵贱等级。③动静:从筮法说,指爻的变化;从事物说,指运动与静止。常:固定的常态;从筮法说,指阴阳两爻变化的法则;从事物说,指变化的规律。刚柔者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪OM?--138031中国哲学名著选读“何谓和之以天倪PD?曰:是不是,然不然PE.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩:然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待PF.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也PG.忘年忘义PH,振于无竟,故寓诸无竟PI.”注释AB①宗、脍有PF.此事一称二PG,其文有似不同;苟领其所同,则无异而不同PH.然则万法果有其所以不有,不可得而有;有其所以不无,不可得而无PI.何则?欲言其事,有非真生;欲言其无,事象既形PJ.象形不即无,非真非实有PK.然则不真空义,显于兹矣。故《放光》云:”诸法假号不真PL.“譬如幻化人,非无幻化人,幻化人非真人也PM.夫以名求物,物无当名之实QD.以物求名,名无得物之功QE.物无当名之实,非物也;名无

据《PS联盟》2019-01-12新闻,记者:沃正祥。




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